Wat Ellen White leerde Over Geslachtsrollen 8/10
Filippenzen 4:3 Ja, ik vraag ook u, mijn oprechte metgezel: Help deze vrouwen, die samen met mij gestreden hebben in het Evangelie, ook met Clemens en mijn andere medearbeiders, van wie de namen in het boek des levens staan.
A. De echtgenoot is het hoofd en de priester van het huis
Ellen White bevestigde herhaaldelijk dat de vader het hoofd en de priester van het huis is. "De vader, die de priester van zijn huisgezin is, moet de morgen- en avondgodsdienst leiden" (CG 521). "In het begin werd het hoofd van elk gezin beschouwd als heerser en priester van zijn eigen huishouden" (1SP 53). "Zoals u trouw uw plicht in huis doet, de vader als priester van het huishouden, de moeder als zendeling in huis" (CH 430). "Wij vrouwen moeten bedenken dat God ons ondergeschikt heeft gemaakt aan de man" (5MR 173). "De Schrift is duidelijk over de betrekkingen en rechten van man en vrouw" (1T 421).
"Alle leden van het gezin zijn gecentreerd in de vader. Hij is de wetgever en illustreert in zijn eigen mannelijke houding de zwaardere deugden: energie, integriteit, eerlijkheid, geduld, moed, ijver en praktisch nut. De vader is in zekere zin de priester van het huishouden, die het morgen- en avondoffer op het altaar van God legt. De vrouw en de kinderen moeten worden aangemoedigd om zich bij dit offer aan te sluiten en ook om mee te doen aan het loflied.s Morgens en 's avonds moet de vader, als priester van het gezin, aan God de zonden opbiechten die hijzelf en zijn kinderen overdag hebben begaan" (AH 212).
"De echtgenoot is het hoofd van het gezin, zoals Christus het hoofd van de kerk is; en elke handelwijze van de echtgenote om zijn invloed te verminderen en hem te doen afdwalen van deze waardige, verantwoordelijke positie is onaangenaam voor God. Het is de plicht van de vrouw om haar wensen en wil aan haar man over te geven. Beiden behoren zich te onderwerpen, maar het Woord van God geeft de voorkeur aan het oordeel van de man. En het zal geen afbreuk doen aan de waardigheid van de vrouw om toe te geven aan hem die zij heeft gekozen om haar raadgever, adviseur en beschermer te zijn. De echtgenoot moet zijn positie in zijn gezin met alle zachtmoedigheid, maar met besluitvaardigheid handhaven" (1T 307, 308).
"De vader moet de huisman van het gezin zijn. Dit is zijn positie, en als hij een christen is, zal hij het gezinsbestuur handhaven. In elk opzicht moet zijn gezag worden erkend. In vele gezinnen wordt het gezag van de vader nooit ten volle erkend, en een reeks verontschuldigingen worden aangeboden voor de ongehoorzaamheid van de kinderen. In veel gezinnen is het dagelijks leven er een van tegenstellingen, vol van tegenwerking van de vader tegen de moeder en de moeder tegen de vader. De moeder vindt dat de vader onnodig streng en veeleisend is. Waarom? - Omdat de kinderen de vader niet erkennen en eerbiedigen, die, als hij christen is, het goddelijke autoriteit van God vertegenwoordigt. ... De vader moet de genadevolle ontwerpen van God uit voeren, en zijn familie te vestigen in oprechte principes, zodat zij een deugdzaam en evenwichtige karakters zullen hebben" (RH, 13 maart 1894).
Naast deze passages heeft Ellen White veel geschreven tegen echtgenoten die hun vrouwen mishandelen. Maar het feit dat er misbruik kan zijn, betekent niet dat de verhoudingen tussen de seksen anders liggen. Ouders kunnen zeker misbruik maken van hun gezag over hun kinderen, maar dit betekent niet dat er geen legitieme plaats is voor ouderlijk gezag en tucht. Op soortgelijke gronden betekent het feit dat een ouderling of voorganger ook zijn macht kan misbruiken niet dat een dergelijke macht geen plaats heeft in het bestuur van Gods werk.
"God heeft herhaaldelijk aangetoond dat personen niet in het veld moeten worden aangemoedigd zonder onmiskenbaar bewijs dat Hij hen heeft geroepen. De Heer zal de last voor zijn kudde niet toevertrouwen aan ongekwalificeerde personen. Zij die God roept, moeten mannen zijn met een diepe ervaring, beproefd en bewezen, mannen met een gezond oordeel, mannen die de zonde durven te veroordelen in een geest van zachtmoedigheid, mannen die begrijpen hoe zij de kudde moeten voeden" (1T 209).
C. Vrouwen kunnen geroepen zijn om te werken als "herders voor de kudde van God" in een herderlijke en/of verzorgende bediening van huisbezoek.
Met betrekking tot colporteren of werving schreef Ellen White: Allen die een gelegenheid tot ware bediening begeren, en die zich onvoorwaardelijk aan God willen geven, zullen in het colporteren gelegenheid vinden om te spreken over vele dingen die betrekking hebben op het toekomstige, onsterfelijke leven. De aldus opgedane ervaring zal van de grootste waarde zijn voor hen die zich opmaken voor het ambt. Het is de begeleiding van de Heilige Geest van God die arbeiders, zowel mannen als vrouwen, voorbereidt om herders te worden voor de kudde van God. Als zij de gedachte koesteren dat Christus hun Metgezel is, zal een heilig ontzag, een heilige vreugde door hen worden gevoeld te midden van al hun veeleisende ervaringen en al hun beproevingen. Zij zullen leren hoe te bidden terwijl zij werken. Zij zullen worden onderwezen in geduld, vriendelijkheid, welwillendheid en hulpvaardigheid" (6T 322). Vaak aangehaald door voorstanders van de wijding van vrouwen is de verklaring dat het colportagewerk "arbeiders, zowel mannen als vrouwen, voorbereidt om herders te worden voor de kudde van God." Wat moeten we hiervan denken?
Wanneer men zowel de Bijbel als Ellen White leest, geeft de term "pastor" (poimen, letterlijk: "herder") geen kerkelijk ambt weer, maar een geestelijke gave. Hoewel wij onze gewijde evangeliepredikanten "pastors" zijn gaan noemen, is het pastoraat zowel in de Bijbel als in de geschriften van Ellen White geen ambt zoals dat van ouderling en bisschop/opziener. De voorganger heeft een verzorgende functie in de kerk, een begaafde rol (Ef.4,11) die vervuld kan worden door een persoon van beide geslachten die de geestelijke gave heeft om de kudde van God te verzorgen. Het is in deze zin dat Ellen White spreekt over het colportagewerk als voorbereiding van vrouwen om "herders voor de kudde van God" te zijn. In een andere passage maakt Ellen White een duidelijk onderscheid tussen het werk van de gewijde predikant en dat van vrouwen die werken als herders voor de kudde, terwijl zij het belang en de waarde van beide bevestigt:
"Enkele zaken zijn mij voorgelegd met betrekking tot de arbeiders die alles willen doen wat in hun macht ligt om zielen voor Jezus Christus te winnen. ... De predikanten worden betaald voor hun werk, en dat is goed. En als de Heer de vrouw, evenals de man, de last van de arbeid geeft, en als zij haar tijd en kracht besteedt aan het bezoeken van gezin tot gezin, en de Schriften voor hen opent, hoewel de handen van de wijding niet op haar zijn gelegd, volbrengt zij een werk dat in de lijn van het ambt ligt. Sommige vrouwen leren nu jonge vrouwen om succesvol te werken als bezoekers en bijbellezers. ... Dit is het grote en edele werk waarin de predikant en zijn vrouw zich kunnen bekwamen als getrouwe herders en hoeders van de kudde" (5MR 326-328). Vrouwen kunnen het werk van huisbezoeken en bijbelstudies in de huizen doen, wat een waardevolle pastorale bediening is. Zowel mannen als vrouwen, volgens het bovenstaande verklaringen, kunnen pastorale verantwoordelijkheden hebben tegenover de kudde van de Heer. Maar deze verantwoordelijkheden zijn niet hetzelfde. Een soortgelijke verklaring is te vinden in 5 Manuscript Releases, p. 325:
Opgemerkt zij dat er geen beletsel is om vrouwen voor dit pastorale/herderlijke werk te betalen. Zij die dit werk doen moeten betaald worden voor hun tijd, of het nu mannen of vrouwen zijn:
"Sommigen hebben zich verontrust gevoeld omdat Broeder en Zuster [Haskell] elk een loon van de conferentie hebben ontvangen. Het is echter in overeenstemming met het onderricht dat mij dikwijls is gegeven, dat vrouwen die met hun mannen in het evangeliewerk werken, voor hun diensten betaald moeten worden. ... Vrouwen, zowel als mannen, zijn nodig in het werk dat gedaan moet worden. De vrouwen die zichzelf geven aan de dienst van de Heer, die werken voor het heil van anderen door huis aan huis werk te doen, wat even belastend is als, en meer belastend dan voor een gemeente te staan, zouden betaald moeten worden voor hun arbeid. Indien een man zijn loon waardig is, zo is ook een vrouw dat" (1MR 263).
"De tiende moet gaan naar hen die arbeiden in woord en leer, of het nu mannen of vrouwen zijn" (DG 113).
D. Vrouwen mogen werken als diakones in een (verwaarloosde) sociale hulpverleningsdienst.
Een nauw verwant ambt dat volgens Ellen White door vrouwen zou moeten worden vervuld, is het sociale welzijnswerk van de diaken: "Vrouwen die bereid zijn een deel van hun tijd te wijden aan de dienst van de Heer, moeten worden aangesteld om zieken te bezoeken, voor de jeugd te zorgen en de noden van de armen te bedienen. Zij moeten voor dit werk apart worden gezet door gebed en handoplegging. In sommige gevallen zullen zij overleg moeten plegen met de kerkelijke functionarissen of de predikant, maar als zij toegewijde vrouwen zijn, die een vitale band met God onderhouden, zullen zij een kracht zijn voorgoed in de kerk. Dit is een ander middel om de kerk te versterken en op te bouwen. Wij moeten meer vertakkingen hebben in onze werkmethoden. Geen hand mag gebonden zijn, geen ziel ontmoedigd, geen stem mag verstomd zijn; laat ieder individu werken, privé of publiekelijk, om dit grote werk vooruit te helpen. Leg de lasten op mannen en vrouwen van de kerk, opdat zij door de oefening groeien en zo effectieve werktuigen worden in de hand van de Heer voor de verlichting van hen die in duisternis zitten" (RH, 9 juli 1895).
Het is duidelijk uit de zinsnede "zij zullen raad moeten vragen aan de kerkelijke ambtsdragers of aan de predikant" dat Ellen White hier niet aanbeveelt dat vrouwen zich de rol van de gewijde evangelieverkondiger toe-eigenen. Waar zij hier op aandringt is het ware en oorspronkelijke werk van de diaken. Tegenwoordig denken wij bij diakenen aan het opnemen van de offerande, het opruimen van het heiligdom, enz., maar de eerste diakenen werden aangesteld om de discipelen te ontlasten van de last om het voedseldistributiesysteem van de kerk te bedienen, zodat de discipelen zich konden concentreren op het onderwijzen en prediken van het woord (Handelingen 6:1-6). Met andere woorden, de eerste diakenen werden aangesteld om voor mensen te zorgen - om de praktische noden van de armen, de weduwen en de ouderen te bedienen - om de bediening van de gemeente op het gebied van sociale zorg uit te voeren. White geloofde dat er nog steeds behoefte was aan sociale hulpverlening in de kerk en dat we ons moesten " uitbreiden " en in die behoefte voorzien.
Wanneer we het werk van diakenen overwegen, moeten we ons realiseren dat vrouwen uitblinken in dit werk en dat veel ervan gedaan kan en moet worden door bekwame en gewijde vrouwen. Er is geen bijbelse belemmering voor het wijden van vrouwen tot diakenen. Paulus noemt Phoebe een diaken van de gemeente te Cenchrea (Rom. 16,1). Het concept van diacones wordt in de Bijbel gevonden met voorbeelden als Dorcas (Hand. 9,36), Lydia (Hand. 16,14-15), en de instructie van Paulus in 1 Tim. 5:10.
Ellen White schreef dit over diakonessen aan A.T. Jones:
"Wanneer een vrouw met haar problemen tot u komt, zeg haar dan duidelijk dat ze naar haar zusters moet gaan, dat ze haar problemen aan de diaconessen van de kerk moet vertellen" (21MR 97). Toen zij in Australië woonde - ook in 1895, toen zij de hierboven geciteerde woorden schreef - woonde zij diensten bij waar ouderlingen, diakenen en diaconessen door handoplegging apart werden gezet. Het is duidelijk dat zij geen bezwaar had tegen vrouwelijke diakenen. Wat echter door de Schrift verboden wordt, is het wijden van vrouwen tot de leidinggevende rol van ouderling of bisschop/opziener. (1 Tim. 2:11 tot 3:7) Wanneer we Ellen White in haar context lezen, bevestigt zij wat de Schrift ons leert. Mannen zijn de hoofden en priesters van hun gezinnen, en hoewel de hoofdrollen beperkt zijn tot mannen, kunnen vrouwen net zo waardevol en belangrijk werk doen in het pastoraat/ herderschap, van huis tot huis gaan of in het oorspronkelijke sociale welzijnswerk van de diaken.Ellen White spreekt de Schrift niet tegen over de rollen van de seksen in de kerk, maar geeft er juist invulling aan en suggereert manieren waarop vrouwen bij de bediening betrokken kunnen en moeten zijn. Zij moedigt vrouwen aan deze ambten te aanvaarden en dringt erop aan dat zij voor hun werk betaald worden. Maar ze moedigt vrouwen nooit aan om te proberen zich de leidinggevende functies van de kerk toe te eigenen.
Vaak gestelde vragen
1. Waarschuwde Ellen White vrouwen om niet in opstand te komen tegen de bijbelse rolonderscheid tussen man en vrouw?
Ja. "Eva was volmaakt gelukkig geweest aan de zijde van haar man in haar huis in Eden; maar, zoals rusteloze moderne Eva's, was zij gevleid met de hoop een hogere sfeer te betreden dan die welke God haar had toegewezen. In een poging boven haar oorspronkelijke positie uit te stijgen, zakte ze er ver onder.
Een soortgelijk resultaat zal worden bereikt door allen die niet bereid zijn hun levenstaken opgewekt op zich te nemen in overeenstemming met Gods plan. In hun pogingen om posities te bereiken waarvoor Hij hen niet bestemd heeft, laten velen de plaats onbezet waar zij tot zegen zouden kunnen zijn. In hun verlangen naar een hoger niveau, hebben velen de ware vrouwelijke waardigheid en nobel karakter opgeofferd, en hebben het werk waarvoor de hemel hen heeft bestemd niet uitgevoerd" (PP 59; zie Titus 2:4, 5).
2. Leert Ellen White dat mannen en vrouwen in de bediening betrokken kunnen zijn zonder dat zij gewijd hoeven te worden?
Ja. "Zij die als leiders in de gemeente van God staan, moeten zich realiseren dat de opdracht van de Heiland gegeven is aan allen die in Zijn naam geloven. God zal velen in zijn wijngaard uitzenden die niet door handoplegging tot het ambt zijn gewijd" (AA 110).
"De ambtsdragers worden betaald voor hun werk, en dat is goed. En als de Heer de vrouw, evenals de man, de last van de arbeid geeft, en als zij haar tijd en kracht wijdt om van gezin tot gezin te gaan en hen de Schriften te openen, hoewel de handen van de wijding niet op haar zijn gelegd, volbrengt zij een werk dat in de lijn van het ambt ligt" (DG 110).
3. Ellen White verklaarde eens dat mannen niet altijd beter zijn dan vrouwen in het leiden van een kerk. Betekent dit dat vrouwen moeten worden gewijd als plaatselijke ouderlingen en predikanten?
"Het zijn niet altijd mannen die het meest geschikt zijn voor het succesvol leiden van een kerk. Als gelovige vrouwen meer diepe vroomheid en ware toewijding hebben dan mannen, kunnen zij inderdaad door hun gebeden en hun werk meer dan mannen die niet gewijd zijn in hart en in leven" (10MR 70).
Het feit dat de leiderschapsrol van ouderling/bisschop/opziener niet openstaat voor vrouwen betekent niet dat vrouwen niet betrokken zijn bij het beheer van kerkelijke zaken. Dat zijn ze wel. Veel van de dagelijkse gang van zaken in een plaatselijke kerk wordt afgehandeld door zeer capabele vrouwelijke kerksecretarissen. Vrouwen hebben ook zitting in plaatselijke kerkbesturen, waar hun managementcapaciteiten zeer waardevol zijn bij het toezicht op de kerkelijke zaken. Net als bij Lydia (Handelingen 16:14, 15) in de eerste eeuw, zijn er vandaag de dag bekwame vrouwen die een bedrijf runnen, en hun praktische managementvaardigheden kunnen van waarde zijn voor de kerk. Maar ervan uitgaande dat de uitdrukking "succesvol leiden van een kerk" verwijst naar een leiderschapsrol, is het waar dat in uitzonderlijke situaties, vergelijkbaar met de omstandigheden die vroegen om het leiderschap van Debora in het oude Israël, "bij afwezigheid van de gebruikelijke bestuurders" (DG 37), gekwalificeerde mannen niet beschikbaar zijn om als oudsten van de kerk te dienen. In zulke gevallen moesten vrouwen in de bres springen. Het Handboek voor de Kerk erkent deze realiteit en behandelt het leiderschap in een plaatselijke gemeente bij afwezigheid van een conferentiepredikant of een gewijde plaatselijke ouderling:
"Soms beschikt niemand over de ervaring en de kwalificaties om als ouderling te dienen. Onder zulke omstandigheden moet de gemeente een persoon kiezen die bekend staat als 'leider'. Bij afwezigheid van de voorganger of een door het congres aangestelde voorganger, is de leider verantwoordelijk voor de diensten van de kerk, inclusief zakelijke bijeenkomsten. De leider moet deze leiden of regelen dat iemand anders dit doet."
"Een leider mag niet voorgaan in een van de kerkelijke ordinanties, de doop toedienen, het Avondmaal bedienen, de huwelijksceremonie voltrekken, of voorgaan in bestuursvergaderingen waar leden tucht wordt opgelegd. Er moet een verzoek worden ingediend bij de voorzitter van het congres om een gewijde predikant bij dergelijke vergaderingen te laten voorgaan". (editie 2010, blz. 75, 76). Merk op hoe deze verklaring de rol van de gekozen "leider" onderscheidt van die van een gewijde predikant of een gewijde plaatselijke ouderling. Zoals gedefinieerd door de bovenstaande verklaring, is het zeker mogelijk dat een vrouw de positie van "leider" zou kunnen vervullen. Maar deze uitzonderlijke situatie kan niet gebruikt worden als vrijbrief om vrouwen te wijden, in strijd met de duidelijke apostolische richtlijn, als een normaal beleid van de kerk.
4. Heeft Ellen White aangegeven dat de kerkstructuur aangepast moet kunnen worden aan veranderende behoeften en ten dienste moet staan van het volk?
Ja, maar niet wanneer deze "aanpassingen" in strijd zijn met bijbelse principes en richtlijnen. Anders zouden dit soort argumenten gebruikt kunnen worden om de veranderingen in de verering van Kaïn te rechtvaardigen (Gen.4,3), de aanbidding van het gouden kalf door Aäron en Jeroboam met hun vreugdevolle viering (Exod.32; 1Kon.12,25-33), de aanpassingen in de verering van koning Ahaz (2Kon.16,10-18), of het antwoord van koning Saul op de behoefte van het volk aan een crisis verering (1Sam.15,21). Bovendien moeten die delen van de kerkorde en organisatie die aangepast moeten worden aan de omstandigheden worden onderscheiden van die welke universeel zijn en niet worden veranderd. Bijvoorbeeld, een kerk met tien leden heeft andere behoeften dan een kerk met duizend leden. Een kerk in een vluchtelingenkamp heeft andere behoeften dan een kerk op het platteland van North Dakota. Maar allen moeten gemakkelijk herkend worden als kerken van de Zevende-dags Adventisten en gevormd worden naar de duidelijke instructies in de Bijbel en de Geest van Profetie.
5. Ellen White bepleit eenheid in verscheidenheid over sommige zaken van bijbeluitleg (b.v. 11MR 266). Is dit van toepassing op de kwestie van de wijding van vrouwen?
De aangehaalde verklaring spreekt over hoe "één man" zich kan vergissen in zijn verstaan van de Schriften en hoe dit geen verdeeldheid hoeft te scheppen. In de huidige controverse hebben we niet te maken met de dwalingen van één persoon, maar van vele personen die geflirt hebben met hoger-kritische benaderingen van de Schrift en andere gevaarlijke theologische opvattingen. Dergelijke verkeerde interpretaties vergemakkelijken een algemene tendens weg van strikte trouw aan de geschreven raad van God. De wijdingskwestie is slechts één voorbeeld. Het is tijd voor de kerk om terug te keren naar de zuiverheid van de Schrift en de geschriften van de Geest der Profetie.
6. Ellen White schreef dat "omstandigheden zaken veranderen."
Nu de omstandigheden in de westerse cultuur de laatste decennia ingrijpend zijn veranderd, zou Ellen White, als zij vandaag bij ons was, er niet op aandringen dat vrouwen op alle terreinen van de bediening identieke rollen krijgen toebedeeld als mannen?
Na zorgvuldige bestudering van de geschriften van Ellen White zijn er, als we de dubbelingen weglaten, slechts twee duidelijke voorbeelden waarin deze zinsnede in positieve zin wordt gebruikt. Eén van deze voorbeelden betreft adviezen aan colporteurs over verschillende benaderingen van hun werk die in verschillende situaties worden gebruikt (6T 339; zie ook CM 42). Het andere voorbeeld is Ellen White's beroemde brief aan de voorzitter van de conferentie in Colorado over haar incidentele gebruik van haar eigen tiendefondsen om behoeftige en verwaarloosde predikanten te helpen, in het bijzonder zwarte predikanten die in het Zuiden werkten (2MR 100; zie ook Arthur L. White, The Early Elmshaven Years, 1900-1905, blz. 395). Geen van beide gevallen komt op het niveau van de goddelijke orde van geslachtsautoriteit die bij de schepping werd ingesteld en in beide Testamenten wordt bevestigd. Verschillende methoden om verschillende personen te bereiken met dezelfde eeuwige waarheid en de zeldzame - en discrete - besteding van het tiende geld van een geïnspireerde profeet aan waardige maar verwaarloosde arbeiders is in geen enkel opzicht te vergelijken met het huidige cultuur-gedreven, hogere-kritische doel van het weg doen van het onderscheid in rolverdeling tussen mannen en vrouwen in het ambt van het kerkgenootschap van de Zevende-dags Adventisten.
Het volgende gebruik van deze zinsnede kan meer relevantie hebben voor de huidige denominatie controverses:
"Vaak worden belijdende volgelingen van Christus gevonden met een verhard hart en verblinde ogen, omdat zij de waarheid niet gehoorzamen. Zelfzuchtige motieven en doeleinden nemen bezit van de geest. In hun zelfvertrouwen veronderstellen zij dat hun weg de weg der wijsheid is. Zij zijn niet genegen het pad te volgen dat God heeft uitgestippeld. Zij verklaren dat omstandigheden de zaken veranderen, en waar Satan hen verleidt om wereldse principes te volgen, zwichten zij, en kromme paden makend voor hun voeten, leiden zij anderen op een dwaalspoor. De onervarenen volgen waar zij gaan, in de veronderstelling dat het oordeel van zo ervaren christenen wel wijs moet zijn" (UL 318; zie ook UL 310; RH 14 sept. 1905; 18MR 37). Dus, omstandigheden veranderen de zaken niet als het gaat om "de weg die God heeft uitgestippeld" door Zijn geschreven raad. En met betrekking tot de kwestie die voor ons ligt, heeft de geïnspireerde pen inderdaad een duidelijke weg uitgestippeld. We hebben gezien dat "de Schriften duidelijk zijn over de betrekkingen en rechten van man en vrouw" (1T 421).
De evangelische geleerde John Stott waarschuwt: "Het gevaar van het verklaren van een passage uit de Schrift als slechts plaatselijk (niet universeel), en slechts van voorbijgaande (niet eeuwigdurende) geldigheid, is dat het de deur opent naar een totale verwerping van apostolisch onderwijs, aangezien vrijwel het gehele Nieuwe Testament was gericht op specifieke situaties" (The Message of 1 Timothy & Titus, 77).
7. Worden er gewijzigde versies van Ellen White's geschriften verspreid om de indruk te wekken dat zij de wijding van vrouwen steunde?
Ja. Een aanzienlijk gewijzigd citaat wat onlangs circuleerde in een poging om het te laten lijken dat Ellen White de wijding van vrouwen steunde. Hier is het gewijzigde citaat naast het originele citaat. Gewijzigde gedeelten zijn onderstreept-vet. Cursief is het origineel.)4*
Zoals werkelijk geschreven door Ellen White (Ongepubliceerde Ms. 163, 1902):
Zij die verantwoordelijke posities bekleden, moeten mannen zijn die God vrezen, die beseffen dat zij slechts mensen zijn en niet God. Het moeten mannen zijn die onder God en voor Hem regeren. Zullen zij uitdrukking geven aan de wil van God voor Zijn volk? Laten zij toe dat egoïsme woord en daad bezoedelt? Kleineren zij, nadat zij het vertrouwen van het volk hebben gewonnen als mannen van wijsheid, die God vrezen en Zijn geboden onderhouden, de verheven positie die het volk van God in deze dagen van gevaar behoort in te nemen? Zullen zij door zelfvertrouwen valse wegwijzers worden, die de weg wijzen naar vriendschap met de wereld in plaats van de weg naar de hemel?
Zoals onlangs gewijzigd door het White Estate (Christus Triomfantelijk, p. 146):
Zij die verantwoordelijke posities bekleden, moeten mannen en vrouwen zijn die God vrezen, die beseffen dat zij slechts mensen zijn en niet God. Het moeten mensen zijn die zullen regeren onder God en voor Hem. Zullen zij uiting geven aan de wil van God voor Zijn volk? Laten zij toe dat egoïsme woord en daad bezoedelt? Kleineren zij, nadat zij het vertrouwen van het volk hebben gewonnen als leiders van wijsheid, die God vrezen en Zijn geboden onderhouden, de verheven positie die het volk van God in deze dagen van gevaar behoort in te nemen? Zullen zij door zelfvertrouwen valse wegwijzers worden, die de weg wijzen naar vriendschap met de wereld in plaats van de weg naar de hemel?
4* Het gewijzigde citaat is te vinden in het devotional Christ Triumphant, dat in de inleiding erkent dat de woorden van Ellen White zijn gewijzigd om ze "genderneutraal" te maken. Zie Angel Rodriquez, Evaluation of the Arguments Used by Those Opposing the Ordination of Women to the Ministry, p. 66, januari, 2014 TOSC, http://www.adventistarchives.org/evaluation-of-the-argumentsused-by-those-opposing-the ordination-of-women-to-the-ministry.pdf
Hoewel Ellen White duidelijk begreep en onderwees dat zowel mannen als vrouwen verantwoordelijke posities in de kerk kunnen bekleden, riep zij niet op tot identieke leiderschapsrollen in de kerk voor zowel mannen als vrouwen.
8. Worden de geschriften van Ellen White uit hun verband gerukt?
Ja. Hier is een voorbeeld: "Wanneer vrouwen gezocht worden met een evenwichtig verstand, met niet een goedkope stijl van opvoeding, maar met een opvoeding die hen geschikt maakt voor elke positie van vertrouwen, worden zij niet gemakkelijk gevonden" (RH, 21 juni 1887). Dit citaat wordt gebruikt om aan te tonen dat Ellen White geloofde dat vrouwen opgeleid moesten worden voor elk ambt in de kerk. Bij implicatie zou dit ook het pastorale ambt omvatten, inclusief de weg naar de wijding. De titel van het artikel in de Review is "Juiste opvoeding van de jeugd". De eerste paragraaf van het artikel geeft ons de context: "Ministeriële arbeid kan en mag niet worden toevertrouwd aan jongens, noch mag het werk van het geven van bijbellezingen worden toevertrouwd aan onervaren meisjes, omdat zij hun diensten aanbieden en bereid zijn verantwoordelijke posities in te nemen, maar die gebrek hebben aan godsdienstige ervaring, zonder een grondige opvoeding en training." Het is duidelijk dat Ellen White een verschillende bediening voor elk geslacht voor ogen had: Mannen zouden worden opgeleid voor het predikantswerk en vrouwen voor de rol van bijbelbewerkers. Elders legt zij uit wat zij bedoelt met de uitdrukking "elke positie van vertrouwen". In haar woorden: "Trouw, ernstig, en veelvuldig gebed moet geboden worden opdat deze kinderen geschikt mogen zijn voor elke positie waarvoor God hen zal roepen" (ST, 9 juni 1881). En God roept nooit in strijd met Zijn Woord.
9. Geeft de Bijbel vrouwen het recht om te werken als evangelisten en bijbelwerkers, zoals Ellen White aanbeval?
Ja. Het Nieuwe Testament geeft ons momentopnamen van het belangrijke werk van vrouwen in de evangelisatie. Priscilla werkte, samen met haar man Aquila, samen met Paulus (Handelingen 18:18) en leerde later Apollos het Woord meer nauwkeurig (Handelingen 18:26). Er waren vele anderen, zoals Euodia en Syntyche, die ook dienden in Paulus' evangelisatieteam (Filip. 4:2, 3). "De uitverkoren dame waarover de apostel Johannes spreekt, was "een helpster in het evangeliewerk, een vrouw van goede reputatie en grote invloed" (AA 554). Aquila en Priscilla waren een evangelistenteam van man en vrouw; Andronicus en Junia zouden een ander team geweest kunnen zijn. Het is prachtig wanneer echtgenoten en echtgenotes samen kunnen werken in de bediening. "Als het mogelijk is, laat de predikant en zijn vrouw samen uitgaan. De vrouw kan vaak aan de zijde van haar man werken en zo een nobel werk verrichten. Ze kan de huizen van de mensen bezoeken en de vrouwen helpen in deze gezinnen op een manier zoals haar echtgenoot dat niet kan" (Ev. 491).
klik hier👉hoofdstuk 1
Reacties
Een reactie posten